Человек-потребленец

Феномен потребления достаточно подробно представлен в научной литературе – философской, культурологической, социологической, психологической, экономической. Однако его описывают в основном в комплексном виде, без обращения внимания к частным аспектом потребительства. В одной из предыдущих статей [1] мы рассмотрели сущность потребительства как знакового феномена. Потребительство – система общественного одурманивания, основанное прежде всего на знаках, обмен которыми бесконечно нарастает. Находясь в единой плоскости с явлением моды, оно, включая своих адептов в бессмысленный символический круговорот,  унифицирует их индивидуальные качества.

Согласно общепринятой точке зрения, одной из основных причин стремительно надвигающейся глобальной экологической катастрофы является беспрецедентное по своим масштабам увеличение численности населения планеты Земля. Разделяя эту точку зрения, авторы статьи считают, однако, что другой не менее важной причиной, о которой обычно либо упоминают вскользь, либо вообще молчат, является чрезмерное потребление товаров и услуг в индустриально развитых странах, где многие десятилетия идет целенаправленное формирование бездуховного общества расточительного потребления.

Одной из важных характеристик современной эпохи является кризис традиционных ценностей. Он проявляется, в частности, в утрате обществом единства в понимании ценностей, которое было присуще более ранним эпохам, а также в определённом их смещении. За последние годы произошло резкое изменение социальных норм. То, что считалось совершенно неприемлемым 30-40 лет назад, воспринимается сегодня в порядке вещей. Такие процессы свидетельствуют о существенных культурных сдвигах. Эти сдвиги во многом связаны с таким мощным фактором современной жизни, как массовое потребление, предполагающее производство образов, которые, становясь, в определённом смысле, предметом культа, в значительной степени воздействуют на формирование общественного сознания.

Проблема адаптации субъекта к современной массовой культуре априори отличается особой актуальностью, так как масскульт, будучи сложным гетерогенным образованием, во многом является определяющим фактором развития человека как субъекта, обладающего мировоззренческой целостностью, способного к рефлексии и самодетерминации. Кроме того, массовая культура способна не только развивать человека, но и оказывать на него деструктивное воздействие. В этих двух тенденциях и заключена амбивалентность характера воздействия масскульта, представленного в виде иерархического конструкта (состоящего из трех уровней — китч, мид и арт), на человека.

Стивен Майлз (преподаватель социологии университета Плимута, Великобритания) отмечает, что сфера потребления привлекает в последнее время все большее внимание социологов, начинающих осознавать, что общество определяется не только процессами в сфере производства. Исследователи начинают во все большей мере связывать формы власти или свободы именно со сферой потребления. 

Загрузка музыкальных альбомов имеет ту же экологическую цену как и приготовление чая для 12 персон.

По мере того, как мы все дальше уходим в цифровую эру, мы становимся все более уверенными в том, что новые технологии также зеленые и чистые. Кейт Крэйг-Вуд, основатель компании хостинг-провайдинга Memset, начала присматриваться к загрузке музыкальных файлов из сети Интернет. Она обнаружила, что закачка одного музыкального альбома требует столько же энергии, сколько езда в небольшом электромобиле на расстояние в 3 километра или приготовление чая для 12 человек.  

М ногие предлагают развивать теоретическое пространство этики потребления как составную часть этики бизнеса для лучшего понимания всех этических вопросов и дилемм, связанных с различными аспектами потребительского поведения. Потребители – полноправные участники бизнес-процессов, соответственно, необходимо изучать этику не только с перспектив бизнеса и брендов, но и с перспектив современных покупателей (этичность и социальная ответственность против неэтичности и эгоизма потребителей). С практической точки зрения возникновение и утверждение новой этики потребления в значительной степени может способствовать решению глобальных экономических и экологических проблем.

Существует проблема сходства субъектов двух устойчивых (стабильных) культур: советской культуры сталинского периода и российской культуры общества потребления, для которых характерны сакрализация политической власти, экономическая стабильность и единый стиль в искусстве. Основной смыслообразующей концепцией человеческого бытия для социализма видится служение обществу и государству (производство), для общества потребления – служение телу (потребление). Исходя из этих положений, формируется соответственно образ человека и образ мира в мифологиях (идеологиях) обеих культур.

Сохраняющийся как максима повседневного поведения индивидуалистический прагматизм отражает доминирование в современном обществе принципов этики наслаждения. Порочность подобной установки в отношении природы знаменует экологический кризис, преодоление которого возможно на основе выработки новой этики – этики ответственности. Автор:  И. В. Фролова Во второй половине ХХ века объединенные усилия социальных философов, социологов, экономистов, исследователей демократических движений привели к созданию в общественной теории особого направления – «вельфаризма» (от англ.welfare – благоденствие). Политико-экономической основой этого направления послужили исследования так называемой «экономики изобилия» такими учеными, как Дж. Гэлбрейт и Дж. Хиггинс. Однако после начавшегося в середине 70-х годов экономического спада идея «процветающего общества» трансформировалась в идею «приемлемого» общества – менее экспансивного, более гуманного, терпимого и щадящего человека, природу, социальное окружение, чем общество современное.